О лягушках!

Итак, Северное Приуралье, Северная Сосьва, Сыня, Куноват, Обь-Иртышье, Салым, Средняя Обь, Васюган - такова территория, где мы встречаемся с почитанием лягушки. Поразительны совпадения в обычаях, связанных с лягушкой, на такой обширной территории. А если обратиться к более отдаленным регионам, то и там можно встретить следы этого культа. Так, изображения лягушки часто встречаются на бубнах хакасов, бельтир, сагайцев и качинцев. Лягушка как прародительница родов почиталась у индейцев Северной Америки - тлинкитов и квакиютлей. Изображение лягушки -- духа-покровителя. Ханты. Ямало-Ненцкий автономный округ, пос. Шишинги, р. Обь, 1973г. Фото С. Н. Иванова, 1974 г. З. П. Соколова. Ханты и манси. Одним из итогов этих многолетних исследований, включавших в себя множество экспедиций, стала недавно вышедшая в издательстве "Наука" монография З. П. Соколовой "Ханты и манси. Взгляд из XXI века", ставшая первым обобщающим трудом такого масштаба посвященным культуре этих народов, в том виде, в каком она сформировалась к середине 20-го века -- времени коренного изменения социальной и культурной структуры, как обских угров так и других коренных народов Севера. В книге рассматриваются вопросы происхождения хантов и манси, их этнической истории на протяжении 17—19вв. , материальная культура, социальные отношения, а также религиозные верования и культы, фольклор, музыкальные инструменты, графическое и декоративно-прикладное искусство. Культура хантов и манси ставится в контекст культуры других народов Сибири, в частности, особое внимание уделено роли южного кочевого скотоводческого элемента в формировании культуры обских угров. Ниже приведен фрагмент из книги, посвященный культу лягушки. Культ лягушки-родоначальницы генеалогической группы нарас-махум (?болотный народ?) - известен у манси Северной Сосьвы (Хангласам-пауль). Здесь лягушку называли Нарас-най (?Болотная Великая женщина?) или Лус-Халь эква (?Между кочками живущая женщина?). Ее имя табуировалось, о ней можно было говорить только иносказательно. Изображение лягушки, которая считалась предком данной группы, в рост человека хранилось в священном амбаре и почиталось жителями всего селения. Изображение лягушки - излюбленный элемент орнамента манси этой группы (на одежде, сумочках и т. д. ). Другие манси, также считавшие своим предком лягушку, жили в юртах Тоболдинских на Северной Сосьве и Оби (в трех селениях). Интересны находки изображений лягушки, описанные В. Н. Чернецовым, которые в настоящее время хранятся в МАЭ. В. Н. Чернецов считает, что они ранее были в каком-то хантыйском святилище. Затем эти изображения попали в Ханты-Мансийский музей, где хранились без паспорта. В МАЭ сейчас имеется восемь фигурок. Все изображения антропоморфны, но имеют две характерные черты: косые поперечные полоски на животе и по три луча-рога на голове. Несмотря на большое сходство, все они вылиты в разных формах. В. Н. Чернецов называет их сопр-ойка (?лягушка-старик?) и сопр-нэ (?лягушка-старуха?). В описи МАЭ они названы сопр-ике (?лягушка-старик?). В. Н. Чернецов показал эти изображения лягушки хантам. К. Маремьянин (сел. Лохтет-курт на Оби, выше Березова) узнал в них тотем сел. Халапант. Хант Зенцов рассказал, что образ лягушки принимали ?помощники Сатум тий ике? (?Старика вершины Салыма?). Антропоморфизированное изображение лягушки с лучами на голове известно из клада с жертвенного места Северного Приуралья (реки Унья и Соплес). Как мы уже отмечали, В. Н. Чернецов считал подобные клады ?хранилищами вместилищ душ умерших?, принадлежащими отдельным генеалогическим группам. Литая фигурка лягушки с маленькой круглой головкой и ярко выраженными перепончатыми лапками с р. Северная Сосьва хранится в фондах финского Национального музея в Хельсинки. Любопытные материалы приводит Г. И. Пелих. Она обнаружила несколько изображений лягушки у обских хантов Александровского района Томской области. Фигурки лягушки оловянные, стилизованные; одна из них одета в специально сшитую одежду. Их хранили в берестяных туесках и ?кормили? сушеной рыбой. Считалось, что лягушки помогают в рыболовстве. У этой же группы существовал обычай вышивать бисером изображение лягушки на платке, игравшем охранительную роль во время родов. Духа-покровителя той же группы хантов, так называемую ?шайтанскую мать?, также представляли в виде лягушки. Ее изображение держали на священном месте, приносили ему жертвы, перед ним ?заключался мир между врагами?. Лягушку изображали на наличниках окон для защиты дома от злых духов. Итак, Северное Приуралье, Северная Сосьва, Сыня, Куноват, Обь-Иртышье, Салым, Средняя Обь, Васюган - такова территория, где мы встречаемся с почитанием лягушки. Поразительны совпадения в обычаях, связанных с лягушкой, на такой обширной территории. А если обратиться к более отдаленным регионам, то и там можно встретить следы этого культа. Так, изображения лягушки часто встречаются на бубнах хакасов, бельтир, сагайцев и качинцев. Лягушка как прародительница родов почиталась у индейцев Северной Америки - тлинкитов и квакиютлей. В пользу того, что культ лягушки раньше имел фратриальный характер, можно привести несколько соображений. В частности, это сходство в терминологии, относящейся к лягушке и персонажу фратрии Мось-Мис-нэ - мифическому предку фратрии Мось. А между тем и жители пос. Шишинги (в прошлом это Жижимховы юрты Куноватской волости) и Лонгортовы с Сыни, почитавшие лягушку, принадлежали к фратрии Мось. Мир-сусне-хум-младший сын Нуми-Торума, верховного существа, по поверьям обских угров, тоже был одним из предков фратрии Мось. Любопытно в связи с этим упоминание Н. Н. Харузиным легенды сосьвинских манси, в которой говорится, что один из сыновей Нуми-Торума имел облик лягушки.

интересное любимая работа лягушата-лэмпворк