1830-е

Наконец-то! Она! Вот эта голубая амазонка. Шили-то мы её ещё зимой, а выгуляли и пофоткали только сейчас, весной, когда всё так красиво цветёт :) Силуэт- бидермайер, 1830-х годов, Сшито единым платьем, с имитацией пояса. Длинный ряд пуговиц по переду костюма- это функциональная застёжка. Рукава жиго, модный силуэт "бараний окорок", на один такой рукав уходит добрый метр ткани. А юбка того пышнее, из 5 полотнищ ткани, с небольшим шлейфом. Рукава и юбка пришиты картрижными складками. Очень, кстати, прикольно получается :) Ткань лёгкая, хлопок, так что амазонка летняя. По краю воротник украшен атласной лентой и кружевом. Что ещё? Цилиндр с длинной вуалью. Ещё б на лошади пофоткаться. . .

19.05.2011 смотреть >>

Выставка. 14 экспонатов

Раз уж сегодня заканчвается год, решила не тянуть, а сразу уж показать все мои работы на выставке, тут и то, что я уже показывала, и что еще не успела. Итак, только мои работы: Тут- малиновый камзол конца 18 века Бежевый камзол конца 18 века Коричневый камзол Амазонка 1830-х Бальное платье 1863 года Домашнее платье 1856-60 г. Домашнее платье 1852-56 г. Реконструкция турнюра по музейному экспонату из музея Виктории и Альберта Бальное платье 1872 года Бальное платье 1874 года Бархатный прогулочный турнюр Бальный турнюр с 800 розочками Комплект нижнего белья И как у настящих показов мод в самом конце- Свадебное платье 1870-х

31.12.2010 смотреть >>

чем бы вам таким красивым душу потравить?

а вот таким вот бидермайером, пожалуй! вы представляете, сколько это вышивалось? просто офигеть, сколько! и насколько крупные бусины! взято с сайта Лос-Анджелесского музея искусств

01.12.2010 смотреть >>

Свадьба Ростислава и Дарьи

Оооо!!! сейчас в френдленте увидела, не могу не поделиться, тут такая красотища!!! Какая невеста! какой жених! Фоток много, но прям вообще красота! Originally posted by ksurrr at Свадьба Ростислава и Дарьи 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32.

29.06.2011 смотреть >>

Мне принца не надо, коня подавай!

Только что доделала амазонку и цилиндр к ней, завтра отвожу костюм в музей, так что не удержалась сделать несколько кадров на мне. Сколько я уже шью костюмы, но в этом костюме совершенно необычные ощения самовосприятия! даже в моём давнем бальнем платье бидермайер и то было не так, как сейчас я себя ощущаю. . .

12.12.2010 смотреть >>

приступ вдохновения %)

Сидела я в инете, никого не трогала, собиралась уже идти спать. было где-то половина первого. И тут я напоследок решила глянуть френд-ленту. . . princess_sissi выложила пост про амазонки- дамские костюмы для верховой езды И тут я аж как подскочила! побежала в кладовую за тканью ииииии. . . . . . . . . . . . через 3 часа собрала на манекене платье. много, конечно, еще на иголках приколото, зато уже видно силуэт!

16.11.2010 смотреть >>

В филиале Лувра испортили «Свободу» Делакруа

Посетительница филиала Лувра в городе Ланс испортила картину Эжена Делакруа «Свобода, ведущая народ» («Свобода на баррикадах»). Об этом сообщает Le Figaro. Женщина оставила надпись, сделанную черным маркером, в правом нижнем углу картины. Инцидент произошел в четверг, 7 февраля, вечером, а в пятницу музей закрыли для публики. 28-летнюю женщину, испортившую картину, остановили охранники музея и другие посетители. После этого ее задержала полиция, музей решил подать на нее в суд. Руководство Лувра заявило, что надпись на картине является поверхностной, и предположило, что от нее удастся быстро избавиться. В филиал Лувра уже отправили реставраторов, которые будут работать с одной из самых известных картин французского живописца. По данным France 3, посетительница написала на картине «AE911», что может отсылать к терактам в США, совершенным 11 сентября 2001 года, а также названию ассоциации AЕ911 («Архитекторы и инженеры за правду о сентябре 2001 года»), которая настаивает на проведении независимого расследования терактов. Музей в Лансе, открывшийся в конце 2012 года, показывает сейчас около 200 шедевров из Лувра. «Свобода, ведущая народ», написанная в 1830 году после июльской революции во Франции, является одной из центральных работ экспозиции. Предположительно, филиал возобновит работу в субботу, 9 февраля.

21.09.2013 смотреть >>

Теория относительности приносительности.

Четырестопный ямб мне надоел: Им пишет всякий. Мальчикам в забаву Пора б его оставить. Я хотел Давным-давно приняться за октаву. А в самом деле: я бы совладел С тройным созвучием. Пущусь на славу! Ведь рифмы запросто со мной живут; Две придут сами, третью приведут. © Александр Сергеевич Пушкин. Домик в Коломне, 10 октября 1830 Болдино I Если точку отсчёта назначить Станет всё субъективно опять Эталоном времён непрозрачным Не измерить нам вечностей гладь Что к тому может быть равнозначно? Как такую образность познать? Чтобы сверить истоки творенья И гармонию строк вдохновенья II Первообраз обычно не виден Из призрачного мира теней На кривую поверхность сновидий Многослоится мрак без огней И событий возможность предвидеть Здесь не будет волшебных лучей А для жизни наполненной смыслом Нужен образ сияюще чистый III Кто-то вспомнит, что в пору иную Где не было незрячих огней В допотопную эру глухую Тот огонь приносил Прометей Чем прогневал эпоху другую Обвинённый заменой ролей И прикован к скале по навету Предваряя ветховность завета IV Слово было началом всего, - Надо лишь это слово озвучить Резонансом сольётся оно Над надмирным, начальным трёхзвучьем Сообразности станет равно Триединством ответит могучим Так свершится вхожденье в нетленность Соразмѣрно звучанью вселенной V Явью облик тогда, в жизнестрое Безсловесною песней взойдёт Возлееит размерность строкою Вседержимый ѣ зык в хоровод Где ведомую правью волною Изначальную навь воззовёт Первозданный огонь ВсеяСвѣтный Путь дающий прямой, первоцветный VI Симфонической мѣрой материй Развернётся там вещность полей Мириады волшебных мистерий Заплетутся в узоры огней Каждый луч будет в них достоверен Мозаичностью ясной своей И, венчая свою сведомлённость, мироздание явит лицо Собирая живую истотность всех разумных вселенных в кольцо Эти шесть октав содержат в предельно упакованном виде четыре материала из данного ресурса, с неожиданным (как это и случается обычно, при высказывании образов с помощью октав) формализацией сути всего серии мысленного эксперимента. https://unlimmobile. livejournal. com/565119. html https://unlimmobile. livejournal. com/586028. html https://unlimmobile. livejournal. com/586962. html https://unlimmobile. livejournal. com/588126. html К этой серии не хватает ещё двух статей, черновики которых в настоящее время уже находятся в стадии обработки. Скоро дошлифовка завершится, материалы будут готовы - это будет очень интересно! ѣ

22.03.2020 смотреть >>

Колониальный городок Парати, продолжение

Основные даты и эпохи в истории города Парати мы рассмотрели в прошлой записи. Сегодня же расскажу немного о планировке и архитектуре города. Местность, где закладывался будущий Парати, подразумевала, что это будет портовый город, поэтому при планировании улиц данный факт изначально учитывался. К тому же город имел ограниченную площадь для разрастания, что требовало заранее спланировать как будут выглядеть улицы, где будут стоять церкви и остальные важные городские постройки. При планировке города следовали португальской традиции, когда церкви служат не только центрами притяжения городских жителей, но и маяками для моряков в море. Исторический центр имел 33 квартала (сейчас только 31) и четыре площади: Бандейра, Санта-Рита, Матриз и Росарио. Центр образуют восемь улиц протяженных с севера на юг и шесть улиц направленных с востока на запад. Во избежание эпидемий холеры и жёлтой лихорадки, которые периодически вспыхивали на территории Бразилии, в проект улиц Парати внесли некоторые особенности - улицы делали с небольшим искривлением, чтобы избежать направленных ветров, которые в то время считались разносчиками болезней. Также Дом Милосердия (госпиталь в те времена) и кладбище вынесли за пределы города, тем самым изолировали больных и мёртвых. К началу 18 века власти существенно озаботились эстетическим обликом города. Поэтому они принимают несколько статей, регламентирующих строительство в городе. Так в 1799 году городской совет утвердил строгий регламент на высоту фасадов (17, 5 футов), а также высоту (11, 5 футов) и ширину дверей (5 футов). Теперь мы можем наблюдать стройные ряды абсолютно одинаковых дверей и окон. Помимо этого, во избежание пожаров начиная с 1831 года в городе запрещено строительство деревянных домов с соломенными крышами. Дома, построенные со второй половины восемнадцатого века, часто строились на существующих одноэтажных домах, поэтому у некоторых из них есть смешение стилей, например, двери с прямыми перемычками на первом этаже и окна с изогнутыми перемычками на втором. У всех домов исторического центра есть всего три типа карнизов: "черепаха" (карнизы, покрытые деревом), "собака" (карнизы с видимыми стропилами) и "севейра" (карнизы, образованные двумя или более слоями плитки). Что любопытно, по карнизам можно было определить социальное положение владельца. Например, карнизы типа "собака" строились простыми людьми, карнизы "черепаха" означали, что хозяева из богатых людей, а карнизы типа "севейра" использовались на религиозных и военных сооружениях. Стеклянные окна в стиле гильотины прибыли в Бразилию вместе с королевской семьей в начале 19 века, но даже к концу этого века они по-прежнему считалась предметом роскоши. До стекла на окнах использовались деревянные решётки, которые позволяли помещениям хорошо проветриваться, и при этом создавали приватность, чтобы с улицы помещение не просматривалось. Электрическое освещение появилось в городе только в 1928 году. До этого момента Парати освещался фонарями с китовым маслом. Благодаря развитию вызванному "эпохой золота" в 18 веке, в городе стали появляться мощёные камнями улицы. Однако окончательно улицы вымостили только к 1830-м гг. , когда в истории города господствовала следующая эпоха процветания - "эпоха кофе". Забавный факт - булыжники, которые использовали для мощения, в Бразилии назывались "ноги мальчика" (порт. pé-de-moleque). Намного забавнее то, что в Бразилии есть одноимённая сладость - арахисовый козинак pé-de-moleque. При некоторой игре фантазии, плитка козинака внешне будет действительно похожа на маленькую булыжную мостовую. Кстати, мощёные улицы - это была жизненная необходимость для города. Бесконечные караваны мулов, груженые сначала золотом, затем кофе, создавали болота грязи в дни дождя и облака пыли в солнечные дни. Улицы вымощены таким образом, чтобы посередине образовался желоб для стекания дождевой и приливной воды. Ещё один любопытный момент о булыжниках. Пустые каравеллы, приходившие из Португалии, для балласта загружались там камнями. Этот балласт выгружался в Парати, а в обратный путь, на его месте было уже золото или кофе. Многие утверждают, что эти камни использовались для мощения улиц, хотя исторических доказательств и геологических исследований для доказательства этой гипотезы нет. Весьма интересной особенностью Парати является ещё один момент связанный с улицами. Дело в том, что во время прилива улицы города затапливает водой. В связи с этим дома специально построены на высоте не менее 30 см выше уровня улицы. Позволить приливу заходить на улицы города - это не просто природная стихия, а довольно хитрый инженерный ход - улицы фактически сами очищались от отходов жизнедеятельности вездесущих в те времена мулов и лошадей. Правда, сложно представить какого качества вода тогда была в бухте. В семидесятых годах, когда город стал туристическим, исторический центр закрыли для транспорта. С тех пор он стал пешеходной зоной. К слову, до 1980 года мощёное покрытие дорог было в идеально ровном состоянии. Однако власти решили построить сеть сбора сточных вод и сняли камни, а обратно правильно уложить уже не смогли. Впрочем сеть для сточных вод тоже так и не закончили. А теперь самое интересненькое, вишенка на торте - масонство в Парати и как оно связано с архитектурой города. Преследуемые в Европе, масоны начали прибывать в Бразилию в 18 веке во время "эпохи золота". Многие поселились в Парати, который в то время был промежуточным пунктом между столицей и рудниками. В 1833 году они основали в городе масонский магазин «Союз и красота» и очень сильно повлияли на архитектуру города. Влияние масонства можно отметить в различных деталях архитектуры. Масонская символика имеет сложный и логичный язык, используя символы с геометрическими фигурами и знаками. На многих домах, замыкающих улицы, на углах можно заметить интересные геометрические узоры. И если в Европе масонские символы должны были быть сдержанными из-за частых гонений, то в Парати этого не произошло: дома, хозяева которых были масонами, имеют декор, полный геометрических рисунков масонского языка. Вероятно теперь, на некоторые архитектурные детали в своём городе вы тоже посмотрите с новой стороны :) Но помните, когда вам покажется, что вы узнали о масонстве чуточку больше информации, необходимо повторить фразу генерала Альберта Пайка, верховного лидера одного из орденов масонства: "Масонство скрывает свои секреты ото всех, кроме его последователей, мудрецов или избранных. Использует ложные объяснения и ложные интерпретации своих символов, чтобы ввести в заблуждение тех, кто заслуживает того, чтобы их вводили в заблуждение; чтобы скрыть свою Истину и сохранить ее от них".

20.03.2018 смотреть >>

Ленин. Быть или не быть? - заведомо ложный вопрос! Управлять или быть управляемым! - Вот это истина!

Стих Демьяна Бедного (1944) про Ленина отражает исключительно то, что называется «культ личности». Желающий убедиться в том, может заменить там слово «Ленин» на слово «Христос», и мгновенно перенестись в 325-й год, на никейский собор, где был запущен культ личности Христа. Так что, культ личности вовсе не изобретение новой истории. Но часть любого вероучения, созданного герметичными философами по заказу кураторов западного (или библейского) проекта. Марксизм это такое же вероучение, созданное методологами той же школы. И сделанное, что называется, очень крепко. И по сей день фанатиков марксизма не пробить. Ведь любая теория уничтожается одним фактом, который не лезет в стройную систему данной теории. По марксизму таких фактов мегатонны. Но практика, увы, не критерий для современных теоретиков марксизма. Что такое вообще марксизм? Это то же самое, что операционная система. Операционная система, (вроде бы) заточенная под создание реальных социологических проектов. При этом она, что называется, не продукт отечественного производителя. Более того - она создана на основе фреймворка с более высокой мерой понимания общего хода вещей. А что бывает, если Вы приобретаете такую систему, да ещё бесплатно? Сыр в мышеловке. Операционная система с бэкдорами, дырами в защите и - самое главное, - с заведомо внесённым вредоносным кодом в самую основу ядра системы. LIV Вот вам мораль: по мненью моему, Кухарку даром нанимать опасно; Кто ж родился мужчиною, тому Рядиться в юбку странно и напрасно: Когда-нибудь придется же ему Брить бороду себе, что несогласно С природой дамской. . . Больше ничего Не выжмешь из рассказа моего. 10 октября 1830 Болдино Пушкин. Домик в Коломне. Полное и до уникальности точное описание того, как на Русь пришёл марксизм после того, как РПЦ умерла духовно. И финал. Ленин совершил невозможное. Не зря его один засланник назвал «великий фантаст». Ленин наложил патч на ядро операционной системы «марксизм» и реализовал его на практике, что вообще не было заложено в конструкционную документацию. Это как взять автомобиль, который не способен самостоятельно ездить, разогнать его на ручной тяге, а пока он движется - взлететь, как на самолёте. Сталин, имея уже богословское образование, то есть минимальный набор программирования, локализовал вредоносный код, в работе « Экономические проблемы социализма в СССР». Это последний труд И. В. Сталина, после которого он привлёк к работе над вопросом квалифицированных кодеров. Дал задание: «без теории нам смерть» - разработать новое ядро и тут его больше не видели живым. А потом понятию «марксизм-ленинизм» и вообще был придан ярлык дурилки, а диалектика была уничтожена. Так в чём же главное всего этого? А в том, что здесь стоит вопрос управления. Управлять или быть управляемым. Этот вопрос и есть первичный код в любой операционной системе для социальных проектов. Как сформулирован этот вопрос, так и работает система. А это вопрос философский. И вот через это мы постигаем, что философия - основа всего. Без философии невозможно построить такую систему, в которой чётко определяется, кто управляет. Иначе говоря - кто ты есть, - производитель управленческих услуг или потребитель управленческих услуг. Марксизм, как всем известно, имеет свой основной вопрос философии как нечто, напоминающее игру в напёрстки. А следовательно, тот, кто строит на основе такого кода систему, всегда в сути своей потребитель управленческих услуг. То есть в системе есть системно созданный бэкдор (разъём) для подключения внешнего управления. Данный вопрос основной для любого проекта, будь то управление колхозом, предприятием, своим здоровьем, созданием творческого продукта или даже отношениями с противоположным полом. Приложение - Александр Сергеевич Пушкин. Домик в Коломне --------------------------------------------------------------- Полный вариант из 54 октав. Воспроизведен по дореволюционным изданиям ("Сочинения и письма А. С. Пушкина" под редакцией П. О. Морозова 1903 г. ) Все существующие сегодня послереволюционные общедоступные издания Домика в Коломне являются урезанными (см. например, Издание ПСС Пушкина под редакцией Б. В. Томашевского 1957 г. и все последующие). --------------------------------------------------------------- Modo vir, modo femina. Ovidius То мужчина, то женщина Овидий I Четырестопный ямб мне надоел: Им пишет всякий. Мальчикам в забаву Пора б его оставить. Я хотел Давным-давно приняться за октаву. А в самом деле: я бы совладел С тройным созвучием. Пущусь на славу! Ведь рифмы запросто со мной живут; Две придут сами, третью приведут. II А чтоб им путь открыть широкий, вольный, Глаголы тотчас им я разрешу. . . Вы знаете, что рифмой наглагольной Гнушаемся мы. Почему? спрошу. Так писывал Шихматов богомольный, По б?льшей части так и я пишу. К чему, скажите? уж и так мы голы: Отныне в рифмы буду брать глаголы. III Не стану их надменно браковать, Как рекрутов, добившихся увечья, Иль как коней за их плохую стать, А подбирать союзы да наречья; Из мелкой сволочи вербую рать. Мне рифмы нужны; все готов сберечь я, Хоть весь словарь; что слог, то и солдат - Все годны в строй: у нас ведь не парад, IV У нас война! Красавцы молодые, Вы хрипуны (но хрип ваш приумолк), Сломали ль вы походы боевые? Видали ль в Персии Ширванский полк? Уж люди! мелочь, старички кривые, А в деле всяк из них, что в стаде волк! Все с ревом так и лезут в бой кровавый: Ширванский полк могу сравнить с октавой. V Поэты Юга, вымыслов отцы, Каких чудес с октавой ни творили? Но мы, ленивцы, робкие певцы, На мелочах мы рифму заморили. Могучие нам чужды образцы. Мы новых стран себе не покорили И наших дней изнеженный поэт Чуть смыслит свой уравнивать куплет. VI Но возвратиться все ж я не хочу К четырестопным ямбам, мере низкой. . . С гекзаметром. . . О, с ним я не шучу: Он мне не в мочь. А стих александрийский?. . Уж не его ль себе я залучу? Извилистый, проворный, длинный, слизкий И с жалом даже - точная змия; Мне кажется, что с ним управлюсь я. VII Он вынянчен был мамкою не дурой: За ним смотрел степенный Буало, Шагал он чинно, стянут был цезурой; Но, пудреной пиитике назло, Растрепан он свободною цезурой. Учение не в прок ему пошло: Hugo с товарищи, друзья натуры, Его гулять пустили без цезуры. VIII О, что б сказал поэт-законодатель, Гроза несчастных мелких рифмачей! И ты, Расин, бессмертный подражатель, Певец влюбленных женщин и царей! И ты, Вольтер, философ и ругатель, И ты, Делиль, парнасский муравей, Что б вы сказали, сей соблазн увидя? Наш век обидел вас, ваш стих обидя! IX У нас его недавно стали знать. Кто первый? Можете у "Телеграфа" Спросить и хорошенько все узнать. Он годен, говорят, для эпиграфа, Да можно им порою украшать Гробницы или мрамор кенотафа; До наших мод, благодаря судьбе, Мне дела нет: беру его себе! X Ну, женские и мужеские слоги! Благословясь, попробуем: слушай! Равняйтеся, вытягивайте ноги, И по три в ряд в октаву заезжай! Не бойтесь, мы не будем слишком строги; Держись вольней и только не плошай, А там уже привыкнем, слава Богу, И выедем на ровную дорогу. XI Как весело стихи свои вести Под цифрами, в порядке, строй за строем, Не позволять им в сторону брести, Как войску, в пух рассыпанному боем! Тут каждый слог замечен и в чести, Тут каждый стих глядит себе героем, А стихотворец. . . с кем же равен он? Он Тамерлан, иль сам Наполеон. XII Немного отдохнем на этой точке. Что? перестать или пустить на пе?. . Признаться вам, я в пятистопной строчке Люблю цезуру на второй стопе. Иначе стих то в яме, то на кочке, И хоть лежу теперь на канапе, Все кажется мне, будто в тряском беге По мерзлой пашне мчусь я на телеге. XIII Что за беда? Не все ж гулять пешком По невскому граниту, иль на бале Лощить паркет, или скакать верхом В степи киргизской. Поплетусь-ка дале Со станции на станцию шажком, Как говорят о том оригинале, Который, не кормя, на рысаке Приехал из Москвы к Неве-реке. XIV Скажу, рысак!. . Парнасский иноходец Его не обогнал бы. Но Пегас Стар, зуб уж нет. Им вырытый колодец Иссох. Порос крапивою Парнас; В отставке Феб живет, а хороводец Старушек-муз уж не прельщает нас, И табор свой с классических вершинок Перенесли мы на толкучий рынок, XV И там себе мы возимся в грязи, Торгуемся, бранимся так, что любо, Кто в одиночку, кто с другим в связи, Кто просто врет, кто врет еще сугубо. Но муза никому здесь не грози - Не то, тебя прижмут довольно грубо, И вместо лестной общей похвалы Поставят в угол "Северной Пчелы"! XVI Иль наглою, безнравственной, мишурной Тебя в Москве журналы прозовут, Или "Газетою Литературной" Ты будешь призвана на барский суд. Ведь нынче время споров, брани бурной; Друг на друга словесники идут, Друг друга режут и друг друга губят, И хором про свои победы трубят! XVII Блажен, кто издали глядит на всех, И, рот зажав, смеется то над теми, То над другими. Верх земных утех Из-за угла смеяться надо всеми! Но сам в толпу не суйся. . . или смех Плохой уж выйдет: шутками одними, Тебя, как шапками, и враг и друг, Соединясь, все закидают вдруг. XVIII Тогда давай Бог ноги. Потому-то Здесь имя подписать я не хочу. Порой я стих повертываю круто, Все ж видно - не впервой я им верчу! А как давно? Того и не скажу-то. На критиков я еду, не свищу, Как древний богатырь - а как наеду. . . Что ж? Поклонюсь - и приглашу к обеду. XIX Покамест можете принять меня За старого, обстрелянного волка, Или за молодого воробья, За новичка, в котором мало толка. У вас в шкапу, быть может, мне, друзья, Отведена особенная полка, А может быть впервой хочу послать Свою тетрадку в мокрую печать. XX Ах, если бы меня, под легкой маской, Никто в толпе забавной не узнал! Когда бы за меня своей указкой Другого строгий критик пощелкал! Уж то-то б неожиданной развязкой Я все журналы после взволновал! Но полно, будет ли такой мне праздник? Нас мало. Не укроется проказник! XXI А, вероятно, не заметят нас: Меня с октавами моими крупно. Однакож нам пора. Ведь я рассказ Готовил; а шучу довольно крупно И ждать напрасно заставляю вас. Язык мой - враг мой; все ему доступно, Он обо всем болтать себе привык. Фригийский раб, на рынке взяв язык, XXII Сварил его (у господина Копа Коптят его). Эзоп его потом Принес на стол. . . Опять, зачем Эзопа Я вплел с его вареным языком В мои стихи? Что вся прочла Европа, Нет нужды вновь беседовать о том! Насилу-то, рифмач я безрассудный, Отделался от сей октавы трудной! XXIII Усядься, муза; ручки в рукава, Под лавку ножки! Не вертись, резвушка! Теперь начнем. - Жила-была вдова, Тому лет восемь, бедная старушка, С одною дочерью. У Покрова Стояла их смиренная лачужка За самой будкой. Вижу я теперь Светелку, три окна, крыльцо и дверь. XXIV Дня три тому, туда ходил я вместе С одним знакомым перед вечерком. Лачужки этой нет уж там. На месте Ее построен трехэтажный дом. Я вспомнил о старушке, о невесте, Бывало, тут сидевших под окном, О той поре, когда я был моложе, Я думал: живы ли они? - И что же? XXV Мне стало грустно: на высокий дом Глядел я косо. Если в эту пору Пожар его бы охватил кругом, То моему б озлобленному взору Приятно было пламя. Странным сном Бывает сердце полно; много вздору Приходит нам на ум, когда бредем Одни или с товарищем вдвоем. XXVI Тогда блажен, кто крепко словом правит И держит мысль на привязи свою, Кто в сердце усыпляет или давит Мгновенно прошипевшую змию; Но кто болтлив, того молва прославит Вмиг извергом. . . Я воды Леты пью, Мне доктором запрещена унылость; Оставим это - сделайте мне милость! XXVII Старушка (я стократ видал точь-в-точь В картинах Рембрандта такие лица) Носила чепчик и очки. Но дочь Была, ей-ей, прекрасная девица; Глаза и брови - темные как ночь, Сама бела, нежна - как голубица; В ней вкус был образованный. Она Читала сочиненья Эмина. XXVIII Играть умела также на гитаре, И пела: "стонет сизый голубок" И "выду ль я. . . " и то, что уж постаре, Все, что у печки в зимний вечерок Иль скучной осенью при самоваре, Или весною, обходя лесок, Поет уныло русская девица, Как музы наши, грустная певица. XXIX Фигурно иль буквально: всей семьей, От ямщика до первого поэта, Мы все поем уныло. Грустный вой Песнь русская. Известная примета! Начав за здравие, за упокой Сведем как раз. Печалию согрета Гармония и наших муз и дев, Но нравится их жалобный напев. XXX Параша (так звалась красотка наша) Умела мыть и гладить, шить и плесть; Всем домом правила одна Параша; Поручено ей было счеты весть, При ней варилась гречневая каша (Сей важный труд ей помогала несть Стряпуха Фекла, добрая старуха, Давно лишенная чутья и слуха). XXXI Старушка-мать, бывало, под окном Сидела; днем она чулок вязала, А вечером, за маленьким столом, Раскладывала карты и гадала. Дочь, между тем, весь обегала дом, То у окна, то на дворе мелькала, И кто бы ни проехал иль ни шел, Всех успевала видеть (зоркий пол!). XXXII Зимою ставни закрывались рано, Но летом до ночи растворено Все было в доме. Бледная Диана Глядела долго девушке в окно. (Без этого ни одного романа Не обойдется: так заведено!). Бывало, мать давным-давно храпела, А дочка на луну еще смотрела XXXIII И слушала мяуканье котов По чердакам, свиданий знак нескромный, Да стражи дальний крик, да бой часов - И только. Ночь над мирною Коломной Тиха отменно! Редко из домов Мелькнут две тени. Сердце девы томной Ей слышать было можно, как оно В упругое толкалось полотно. XXXIV По воскресеньям, летом и зимою, Вдова ходила с нею к Покрову, И становилася перед толпою У крылоса налево. Я живу Теперь не там, но верною мечтою Люблю летать, заснувши наяву, В Коломну, к Покрову - и в воскресенье Там слушать русское богослуженье. XXXV Туда, я помню, ездила всегда Графиня. . . (звали как, не помню, право). Она была богата, молода; Входила в церковь с шумом, величаво; Молилась гордо (где была горда!). Бывало, грешен! все гляжу направо, Все на нее. Параша перед ней Казалась, бедная, еще бедней. XXXVI Порой графиня на нее небрежно Бросала важный взор свой. Но она Молилась Богу тихо и прилежно И не казалась им развлечена. Смиренье в ней изображалось нежно, Графиня же была погружена В самой себе, в волшебстве моды новой, В своей красе надменной и суровой. XXXVII Она казалась хладный идеал Тщеславия. Его б вы в ней узнали; Но сквозь надменность эту я читал Иную повесть: долгие печали, Смиренье жалоб. . . В них-то я вникал; Невольный взор они-то привлекали. . . Но это знать графиня не могла, И, верно, в список жертв меня внесла. XXXVIII Она страдала, хоть была прекрасна И молода, хоть жизнь ее текла В роскошной неге; хоть была подвластна Фортуна ей; хоть мода ей несла Свой фимиам, - она была несчастна. Блаженнее стократ ее была, Читатель, новая знакомка ваша, Простая, добрая моя Параша. XXXIX Коса змией на гребне роговом, Из-за ушей змиею кудри русы, Косыночка крест-накрест иль узлом, На тонкой шее восковые бусы - Наряд простой; но пред ее окном Все ж ездили гвардейцы черноусы, И девушка прельщать умела их Без помощи нарядов дорогих. XL Меж ними кто ее был сердцу ближе, Или равно для всех она была Душою холодна? увидим ниже. Покамест мирно жизнь она вела, Не думая о балах, о Париже, Ни о Дворе (хоть при Дворе жила Ее сестра двоюродная, Вера Ивановна, супруга гоф-фурьера). XLI Но горе вдруг их посетило дом: Стряпуха, возвратясь из бани жаркой, Слегла. Напрасно чаем и вином, И уксусом, и мятною припаркой Ее лечили. В ночь пред Рождеством Она скончалась. С бедною кухаркой Они простились. В тот же день пришли За ней, и гроб на Охту отвезли. XLII Об ней жалели в доме, всех же боле Кот Васька. После вдовушка моя Подумала, что два-три дня, не доле - Жить можно без кухарки; что нельзя Предать свою трапезу Божьей воле. Старушка кличет дочь: "Параша!" - Я! "Где взять кухарку? Сведай у соседки, Не знает ли. Дешевые так редки". XLIII "Узнаю, маменька". - И вышла вон, Закутавшись (зима стояла грозно, И снег скрипел, и синий небосклон, Безоблачен, в звездах сиял морозно). Вдова ждала Парашу долго: сон Ее клонил тихонько; было поздно, Когда Параша тихо к ней вошла, Сказав: "вот я кухарку привела". XLIV За нею следом, робко выступая, Короткой юбочкой принарядясь, Высокая, собою недурная, Шла девушка и, низко поклонясь, Прижалась в угол, фартук разбирая. "А что возьмешь?" - спросила, обратясь, Старуха. - Все, что будет вам угодно, - Сказала та смиренно и свободно. XLV Вдове понравился ее ответ. "А как зовут?" - А Маврой. - "Ну, Мавруша, Живи у нас; ты молода, мой свет; Гоняй мужчин. Покойница Феклуша Служила мне в кухарках десять лет, Ни разу долга чести не наруша. Ходи за мной, за дочерью моей; Усердна будь; присчитывать не смей". XLVI Проходит день, другой. В кухарке толку Довольно мало: то переварит, То пережарит, то с посудой полку Уронит; вечно все пересолит. Шить сядет - не умеет взять иголку; Ее бранят - она себе молчит; Везде, во всем уж как-нибудь подгадит. Параша бьется, а никак не сладит. XLVII Поутру, в воскресенье, мать и дочь Пошли к обедне. Дома лишь осталась Мавруша; видите ль, у ней всю ночь Болели зубы; чуть жива таскалась; Корицы нужно было натолочь - Пирожное испечь она сбиралась. Ее оставили; но в церкви вдруг На старую вдову нашел испуг. XLVIII Она подумала: "в Мавруше ловкой Зачем к пирожному припала страсть? Пирожница, ей-ей, глядит плутовкой! Не вздумала ль она нас обокрасть Да улизнуть? Вот будем мы с обновкой Для праздника! Ахти, какая страсть!" Так думая, старушка обмирала, И наконец, не вытерпев, сказала: XLIX "Стой тут, Параша. Я схожу домой: Мне что-то страшно". Дочь не разумела, Чего ей страшно. С паперти долой Чуть-чуть моя старушка не слетела; В ней сердце билось, как перед бедой. Пришла в лачужку, в кухню посмотрела - Мавруши нет. Вдова к себе в покой Вошла - и что ж? о Боже! страх какой! L Пред зеркальцем Параши, чинно сидя, Кухарка брилась. Что с моей вдовой? "Ах, ах!" и шлепнулась. Ее увидя, Та второпях с намыленной щекой Через старуху (вдовью честь обидя) Прыгнула в сени, прямо на крыльцо, Да ну бежать, закрыв себе лицо. LI Обедня кончилась; пришла Параша. "Что, маменька?" -Ах, Пашенька моя! Маврушка. . . "Что, что с ней?" - Кухарка наша. . . Опомниться досель не в силах я. . . За зеркальцем. . . вся в мыле. . . - "Воля ваша Мне, право, ничего понять нельзя. Да где ж Мавруша?" - Ах, она разбойник! Она здесь брилась. . . точно мой покойник! LII Параша закраснелась или нет, Сказать вам не умею; но Маврушки С тех пор как не было - простыл и след; Ушла, не взяв в уплату ни полушки И не успев наделать важных бед. У красной девушки и у старушки Кто заступил Маврушу? признаюсь, Не ведаю и кончить тороплюсь. LIII "Как, разве все тут? Шутите!" - Ей-Богу. "Так вот куда октавы нас вели! К чему ж такую подняли тревогу, Скликали рать и с похвальбою шли? Завидную ж вы избрали дорогу! Ужель иных предметов не нашли? Да нет ли хоть у вас нравоученья?" - Нет. . . или есть: минуточку терпенья. . . LIV Вот вам мораль: по мненью моему, Кухарку даром нанимать опасно; Кто ж родился мужчиною, тому Рядиться в юбку странно и напрасно: Когда-нибудь придется же ему Брить бороду себе, что несогласно С природой дамской. . . Больше ничего Не выжмешь из рассказа моего. 10 октября 1830 Болдино

22.04.2020 смотреть >>

ГП. Глобальный Предиктор. Что это такое? Или пчёлы против мёда.

Тема сегодня у нас прямо таки, животрепещущая, обсуждаемая в концептуальной среде много и часто. Это понятие, которое было введено с лёгкой руки АК ВП СССР, для обозначения некоего фигуранта, который обладает иерархически высшей властью в рамках западной региональной цивилизации. Это над-элитарный субъект управления, которого обозначили очень броским словосочетанием: "Глобальный Предиктор". Происходит такое наименование из двух, заимствованных слов для Русского Языка. Первое - это понятие "глобальный", что означает охват поля воздействия, которое является реализацией цивилизационного принципа. И второе - "предиктор", которое однажды использовал бренд, автомобиль которого очень уважал Сталин - "Паккард". В 1956-м году Паккард представил т. н. "концепт-кар" под названием "Паккард-Предиктор". Спустя год ростовщики набросились на Паккард, не оставив от него ничего, чтобы могло позволить произвести хоть что-то автомобильное. Так вот понятие "предиктор" в данном контексте обозначает одну их схем управления, которые описаны в главе 9 ДОТУ, "Схемы управления", и называется оная "управление по схеме "предиктор-корректор". Данная схема отличается тем, что в ней обеспечивается наиболее высокая мера устойчивости по предсказуемости поведения объекта управления с учётом его внутренних изменений, внешнего возмущения и управляющего воздействия. Мне более по нраву наименование "предуказатель-поправщик", но, так сложилось, что понятие предиктор-корректор уже заведено во многие доктрины, связанные с управлением и потому занимает достойное место в понятийном аппарате многих людей. Любое понятие - это двух-компонентное явление, где с одной стороны есть слово, группа слов или иные, подобные словам, обозначения, а на другой стороне - образ, который возникает у людей при активации разума первым компонентом. Этот, второй компонент, есть объект правового полушария и оный есть образ, соответствующий первому компоненту. Образ, как уже понятно, есть часть некоторой частной ноосферной матрицы (или же оный может быть размещён в нескольких матрицах). Вот так и был создан, как понятие "глобальный предиктор", или в сокращении - ГП. Стоит заметить, что понятие "глобальный предиктор" было создано настолько мощно, что я, в то время, когда не имел ни малейшего представления о ДОТУ и о АК ВП СССР (того, который до июля 2018-го), каким-то непонятным тогда мне образом, считал виброакустическое обозначение этого понятия. Сейчас я знаю, что это было типичное воздействие эгрегора от соответствующей матрицы, который осуществил трансляцию информации непосредственно в психику. Так что тут можно поставить оценку "отлично" тем, кто обеспечил создание понятия, размещение оного в ноосферную матрицу и последующую информационную "накачку" этой матрицы. В контексте толстых книг АК ВП СССР понятие ГП обозначает над-элитарного субъекта глобального управления, который реализует воздействие по схеме "предиктор-короректор" от лица западной (или библейской) региональной цивилизации. Происходит это управление исключительно на первом приоритете обобщённых средств управления (ОСУ). Это означает, что для осуществления власти используются создание понятий, управление мировоззрением и матричное управление. Пророк Мухаммад, при своей жизни столкнулся с проблемой маниакальной тяги людей к антропоморфизму по отношению к тому, что именуется так: надмирная реальность, осуществляющая Иерархически Наивысшее Всеобъемлющее Управление (ИНВОУ) в тварном Мироздании. Потому он, насколько это было возможно, внёс запрет на любые попытки изобразить Аллаха, а также препятствовал созданию священного писания при своей жизни. Спустя 1300 лет повадки людей мало изменились, и потому требование дать понятное описание ГП, не снято с повестки дня и в наше время. Это оттого, что способ управления, который использует над-элитарный субъект глобального управления в достаточной мере аналогичен тому, которым осуществляет высшая власть в мироздании. Это матричное управление, которое из всей биосферы планеты доступно лишь одному биологическому виду - людям. И, если бытиё Божественное, невозможно как доказать, так и опровергнуть, то ГП в данном аспекте, можно сказать также преуспел. Глобального предиктора нет - заявил куратор фашистского движения "НОД", едрос Фёдоров, голосовавший за пенсионную реформу, которую, если кто забыл, протащила именно ЕР. Но вот вопрос: если спросить у этих подпиндосников, откуда у них возникла мысль поставить на повестку дня пенсионную реформу, вряд ли кто-то сможет это внятно разъяснить. А мысль возникла, как мы уже знаем, как следствие трансляции информации от ноосферной матрицы. Едрос Фёдоров рассуждает о том, что ГП не существует не один час. Что уже само по себе наводит на мысли, что тут что-то не так. Потому как если бы этого не существовало, то такие длительные рассуждения по такому поводу разводить глупо. Проще просто не ставить этот вопрос. Там же, где даётся описание ГП, мы можем наблюдать весьма абстрактные разъяснения. Например, есть такое видео: "Договор Глобального Предиктора с Нацией" (youtu. be/jequ2CTkJHM). В материалах по теме КОБ различных описаний немало, чего например, стоит то, которое дал Константин Петров (youtu. be/Qvb8JzHo5CA). Недавно отличился видеоблогер Нестор: "Кто такой «ГЛОБАЛЬНЫЙ ПРЕДИКТОР»?" (youtu. be/G7pscVeJHpI). В мировоззренческой культуре, которая порождается толпо-элитарным общественным устройством, людям свойственно ошибаться. Поэтому я обращаю внимание на то, что торопиться осуждать все подобные описания нет смысла. Но при этом невозможно не отметить, что все они, за исключением единичных, отмечены привкусом враждебности к тому, что именуется ГП, кроме пожалуй, вот этого (youtu. be/zlZ0FrG3DjE). А привнесение в оценку фактора враждебности самый лучший признак того, что рассуждения находятся, во-первых в области третьего приоритета ОСУ, а главное в том, что такой автор инфицирован специфическим антагонизмом понятийного аппарата марксизма. Именно потому на текущий момент нет ни одного достойного описания такого явления как ГП на первом приоритете ОСУ. И я постараюсь заполнить это белое пятно в мозаичном типе мировоззренческих систем с надеждой, что упущенные мною детали будут восполнены всеми, кто сумеет познать и иные стороны и особенности предмета нашего сегодняшнего рассуждения, в рамках первого приоритета ОСУ. Напомню, что действия на первом приоритете исключают любое проявление критики, вместо этого производится ознакомление с альтернативным изложением темы. И ещё раз напомню, что ГП воздействует исключительно на первом приоритете ОСУ. То есть не просто невещественными способами, но ещё и безструктурно. Другими словами у ГП нет директивно-адресной структуры. Есть периферия, связь с которой осуществляется так, чтобы исключить любую возможность выйти напрямую на ГП. А для понимания того, как устроен ГП, я приведу однажды использованную аналогию с пчелиным семейством. Там отмечается, что пчелиная семья, состоящая из множества отдельных пчёл, порождает коллективный разум. Этот коллективный разум способен к самоуправлению в рамках одного улья. При этом он поддерживается всеми участниками и его решения являются обязательными для любой пчелы, по той простой причине, что он является интеллектом с превосходящей мерой развития. Кроме того, он способен к вычислениям и управлению по типу "предиктор-корректор". То есть, на примере пчелиной семьи мы видим что такое предиктор. А теперь можно переходить к описанию устройства того, что называется ГП. Как уже понятно, это вовсе не группа людей. Даже если у этих людей есть великие идеи, превосходящие их по значимости. Это прежде всего коллективный интеллект, который создаётся осознанно, планомерно и целенаправленно. А те, кто его создают и есть часть такого интеллекта, или лучше сказать - соборного разума, также как пчёлы не способны к существованию без своего соборного разума пчелиной семьи. Но, если создание разума пчелиной семьи заложено извне, то создание соборного разума у людей это их самостоятельная инициатива, которая производится по свободной воле. Но при этом создаваемый коллективный интеллект (или соборный разум) отличается от отдельного участника-создателя также как коллективный интеллект пчелиной семьи от разумных возможностей отдельной пчелы. У слушателя (или читателя) уже дух захватывает от представления, что можно заполучить, если объединить умы нескольких людей. Да, это ощущение очень даже правильное! Возможности у такого разума совсем иные. А самое главное, это то, что он и есть главная часть того, что называется ГП!. Но при этом без тех людей, кои стали его началом, такой соборный разум, вряд ли будет доступен. В том его главное отличие от ноосферных матриц. Матрицы, как известно - это нечто вроде ноосферной формы жизни. Но это, аналог флоры. А вот соборный разум - это уже фауна ноосферы. Тот ГП, которым пугают незадачливого читателя КОБ-Овцы, действующие с третьего приоритета, это и есть соборный разум и команда его обслуживающая. Соборный разум в данном случае достался от атлантов, кои преподнесли его уже в готовом виде египетским знахарям, коих доработали до состояния, при котором они могут устойчиво такое вычислительное устройство обслуживать. А сами атланты повымерли. В итоге остались знахари один на один с чудо-изделием, имея не вполне достаточные компетенции для его обслуживания. Сам соборный разум для них представляет собой то, что Кант называл "вещь в себе", а в кибернетике ему название - "чёрный ящик". Есть и ещё одно философское наименование: "китайская комната". Я опишу эти модели в упрощённом виде: есть некое устройство, в которое можно обратиться с некоторым вопросом, который сформулирован особым образом. После некоторой проработки это устройство выдаст ответ, также в особой формулировке. Перевод на понятный устройству язык и считку ответа может проделать лишь специально подготовленный персонал. Ну и, судя по всему, текущий обслуживающий и поддерживающий знахарский состав ГП не способен менять алгоритмику внутри этого "чёрного ящика". Но не стоит забывать, что какой бы он ни был, это - разум более высокого порядка, чем у людей. И любые попытки понять оный, используя мышление одного отдельного индивида равна попытке отдельной пчелы выйти на диалог с пасечником. Потому знахари и создали достаточное количество "запасных" команд, во избежании неприятностей. Правила отношений людей к разуму с превосходяещей мерой развития я очень хорошо описал в материале " этика первоиерархов ". И там же даётся описание требований для тех, кто вознамерился создать соборный разум. А сейчас самое время понять, что ГП это довольно непростое явление, главной частью которого является мощный вычислительный разум, ноосферной природы. И любая попытка антропоморфировать по отношению к нему есть проявление крайней степени идиотизма, не говоря уже о попытке приписать таковому злонамеренные действия. Он находится на уровне намного выше понятий добра и зла, потому как с его помощью эти понятия как раз и создаются. Диалог с ним возможен лишь с уровня такого же разума. Потому будет очень большой глупостью пытаться понять его действия в частных вопросах. А в общих он вынужден соблюдать законы мироздания намного строже, чем отдельный индивид из биологического вида хомо сапиенс, даже очень высоконравственный. Это также необходимо понимать. А если очень хочется с ним выйти на контакт, - то единственный способ - это создать свой соборный разум. И под конец немного Пушкина (а как же без него?) Гизо объяснил одно из событий христианской истории: европейское просвещение. Он обретает его зародыш, описывает постепенное развитие и, отклоняя все отдаленное, все постороннее, случайное, доводит его до нас сквозь темные, кровавые, мятежные и, наконец рассветающие века. Вы поняли великое достоинство фр. историка. Поймите же и то, что Россия никогда ничего не имела общего с остальною Европою; что история ее требует другой мысли, другой формулы, как мысли и формулы, выведенные Гизотом из истории християнского Запада. Не говорите: иначе нельзя было быть. Коли было бы это правда, то историк был бы астроном и события жизни человеч. были бы предсказаны в календарях, как и затмения солнечные. Но провидение не алгебра. Ум ч. , по простонародному выражению, не пророк, а угадчик, он видит общий ход вещей и может выводить из оного глубокие предположения, часто оправданные временем, но невозможно ему предвидеть случая - мощного, мгновенного орудия Провидения. Один из остроумнейших людей XVIII столетия предсказал Камеру ф. депутатов и могущественное развитие России, но никто не предсказал ни Нап. , ни Полиньяка. © А. С. Пушкин О втором томе «Истории русского народа» Полевого» Болдино, 1830 г. Это и есть прекрасное описание ГП, который, пусть и в ограниченных рамках, но может предвидеть мощное, мгновенное орудие Провидения. А теперь некоторое количество вопросов-ответов, кои я предвижу заранее: Вопрос: (отработка матрицы "искушение Христа в пустыне))): если ты такой умный почему у тебя нет денег почему ты, автор не создал такой СР? Ответ: потому как этот процесс находится в стадии проработки. Вопрос: Я хочу такое создать, возможно ли это? Ответ: Все необходимые требования изложены в ссылке, которая есть в статье. Вопрос: Я хочу инвестировать в подобный проект, возможно ли это? Ответ: Вполне возможно, но что предполагается получить от таких инвестиций, кроме как деяния Богоугодного? Вопрос: Что если я создам соборный разум для корпоративных нужд? Ответ: У Пушкина есть хорошая фраза, - "Волхвы не боятся могучих владык, и княжеский дар им не нужен" - т. е. такое невозможно подчинить корпоративным требованиям, бизнес для такого явления это как рассматривать пупок в телескоп. Но некоторые преференции могут иметь место. https://cloud. mail. ru/public/eGKD/e81XU1ZX3 Отблагодарить можно через пейпэл sergleonz@gmail. com или же пополнить номер +7922-756-О1-44 (мегафон).

29.03.2021 смотреть >>

Великий Ровинский Д. А. и его мертвецкая

Оригинал взят у aldusku в Великий Ровинский Д. А. и его мертвецкая Маковский Владимир Егорович Портрет Ровинского Д. А. 1894. ГТГ. Холст, масло. 68х55 Современник нашего героя, Бисмарк сказал: «Кто любит хорошую колбасу и хорошую политику, не должен видеть как делается и то, и другое». Сегодня мы немного поговорим о великом исследователе в сфере книг и гравюр — Ровинском Дмитрии Александровиче (1824—1895). Великий юрист, сенатор, почетный член Академии наук и прочее. Я не собираюсь рассказывать его интереснейшую биографию задолго до меня это блестяще сделали его великие товарищи Кони А. Ф. , Стасов В. В. , Забелин И. Е. Адарюков В. Я. (список источников я укажу в конце, для совсем не в теме — WiKi ). Благодаря его трудам до нас дошли редчайшие гравюры и русский лубок, мы можем лицезреть своих царей и императоров, посмотреть фейерверки и иллюминации XVIII столетия, обладаем энциклопедическими сведениями о граверах и иконописцах Российской Империи. Ни один серьезный труд по истории русского искусства или книгопечатания не может обойтись без ссылки его труды. Он собирал гравюры для своих изданий по всему свету: Европа, Китай, Индия — везде он искал иллюстрированные издания по истории России. Вот как это описывал книгоиздатель М. В. Сабашников : Невысокого роста, с вьющимися седыми волосами, он носил на голове черную «мюц» и видом походил на какого-нибудь французского архивариуса. Он приходил к нам в Жуковку запросто, всегда пешком. Охотно рассказывал про свои многочисленные путешествия и про разные забавные случаи его коллекционерской деятельности. Так, например, когда он собирал офорты Рембрандта, то встретился с серьезным затруднением в проникновении на чердаки старых домов в Генте, Антверпене, Брюсселе и других городов, где надо было искать забытые офорты, а при случае можно было наткнуться на старые доски [гравюры на дереве]. Постороннего человека зря пускать на чердак ни у кого охоты не было. Объяснить же всем цель поисков было и затруднительно, и нежелательно. Ровинский сошелся с предпринимателем, скупавшим чердаки для очистки от голубиного помета, представляющего, как известно, великолепное удобрение. По соглашению с предпринимателем, Ровинский имел право выбрать на купленном чердаке то, что его интересовало, после чего уже очистка чердака переходила в руки предпринимателя. Но был и другой аспект деятельности Дмитрия Александровича, который и дал название заметки. Большую часть гравюр (а их у него было по некоторым источникам свыше 50 000) он просто вырывал из книг. Для остатков книг он выделил специальную комнату в усадьбе, которую называл «мертвецкой». Так что трудно назвать Ровинского — библиофилом. Кстати, подмосковная усадьба размещалась возле северной стены церкви Спаса Нерукотворного образа (ныне Рябиновая ул. , 18 ). Чуть ниже я размещаю статью Ахуна Михаила Ильича 1890-1941, опубликованную в любимом «Альманахе библиофила» 1929. Статья, посвященная библиотеки Ровинского небольшая как и его книжное собрание (в которое как Вы понимаете входили издания не интересовавшие собирателя на предмет иллюстраций). Про книги, похороненные в «мертвецкой», автор деликатно пишет: Ровинский, составляя свое книжное собрание, нередко преследовал цели, выдвигаемые его научными занятиями иконографией. Вот почему многие издания, входившие в состав его библиотеки, страдают отсутствием иконографического материала, изъятого самим собирателем, коллекционировавшим гравированные портреты, запечатленные им в ряде монументальных изданий. С уверенностью сказать про любую, указанную в его исследованиях, книгу, что как минимум один экземпляр был уничтожен. Но зато какие труды. Список основных трудов Ровинского Д. А. Ровинский, Д. Русские граверы и их произведения с 1564 года до основания Академии художеств. М. : Издание Графа Уварова, 1870. Материалы для русской иконографии. Собрал Д. А. Ровинский. Вып. I-XII. СПб. : Экспедиция заготовления Гос. бумаг, 1884-1891. Русские народные картинки. Собрал и описал Д. А. Ровинский. В 5-ти книгах. С. -Петербург, Экспедиция Заготовления Государственных бумаг, 1881. + Русские народные картинки. Собрал и описал Д. А. Ровинский. Атлас. В 3-х томах, 4-х книгах. С. -Петербург, Экспедиция Заготовления Государственных бумаг, 1881. Ровинский, Д. А. Русские народные картинки / собрал и описал Д. А. Ровинский; Посмертный труд печатан под наблюдением Н. П. Собко. В 2 т. Т. 1-2. СПб. : Изд. Р. Голике, 1900. Ровинский, Д. А. [автограф] Николай Иванович Уткин, его жизнь и произведения. СПб. : В Тип. Имп. Акад. Наук, 1884. Ровинский, Д. Русский гравер Чемесов. Гелиографические копии с его произведений, сделанные по способу Г. Скамони. [Tschemessoff, graveur Russe eleve de G. F. Schmidt. Son oeuvre reproduit par le procede de G. Scamoni. Издание на французском языке]. СПб. : Экспедиция Заготовления Государственных Бумаг, 1878. Ровинский, Д. Виды Соловецкого монастыря, отпечатанные с древних досок, хранящихся в тамошней ризнице. СПб. : Экспедиция Заготовления Государственных Бумаг, 1884. Ровинский, Д. А. Подробный словарь русских гравированных портретов. В 4 т. Т. 1—4. СПб. : Тип. Имп. Акад. Наук, 1886—1889. Ровинский, Д. А. Подробный словарь русских граверов XVI-XIX вв. С 720 фототипиями и 210 цинкографиями в тексте. В 2 т. Т. 1—2. СПб. : Тип. Имп. Акад. наук, 1895. (посмертное издание) Ровинский, Д. А. Словарь русских гравированных портретов. СПб. : Тип. Имп. Акад. Наук, 1872. Ровинский, Д. А. Подробный словарь русских гравированных портретов. В 2 т. Т. 1-2. СПб. : Типография Императорской академии наук, 1889. Ровинский, Д. А. Словарь русских гравированных портретов. Гравюры. Дополнительные листы, собранные и изготовленный тиражом 100 экз. П. П. Шибановым. 1890-е гг. 94 л. с 486 Ровинский, Д. А. Полное собрание гравюр учеников Рембрандта и мастеров, работавших в его манере. СПб. , 1894. Ровинский, Д. А. Полное собрание гравюр Рембрандта со всеми разницами в отпечатках. 1000 фототипий без ретуши. Собрал и привел в порядок Д. Ровинский. СПб. : Типография Имп. Акад. Наук, 1890, в 4 томах. Карион [Истомин]. Букварь славянороссийский писмен уставных и спорописных, греческих же латинских и польских. - [СПб. ]: [Д. А. Ровинский; Экспедиция заготовления государственных бумаг], [1892]. Собко, Н. П. Василий Григорьевич Перов. Его жизнь и произведения. 60 фототипий с его картин без ретуши / текст Н. П. Собко, издание Д. А. Ровинского. СПб. : Тип. М. М. Стасюлевич, 1892 Ровинский, Д. Сборник сатирических листов извлеченный из «Материалов для русской иконографии». В 2 т. Т. 1. СПб. : Экспедиция Заготовления Государственных Бумаг, 1893 Ровинский, Д. А. Обозрение иконописания в России до конца XVII века. Описание фейерверков и иллюминаций. СПб. : Изд. А. С. Суворина. 1903. IV, [2], 330 с Полное собрание гравюр Адриана Ван-Остаде / обл. худ. М. Добужинского. 221 фототипия без ретуши. Собрал Д. А. Ровинский. Привел в порядок и снабдил предисловием Н. Д. Чечулин. Издание С. Н. Котова. СПб. : Т-во Р. Голике и А. Вильборг, 1912. М. И. Ахун. О библиотеке Д. А. Ровинского Сообщение, читанное в заседании Ленинградского Общества Библиофилов, посвященном памяти Д. А. Ровинского, 6 октября 1924 г. Писатель и ученый, глубокий знаток и работник в области искусств, опытный законовед и судебный практик, коллекционер и блестяще образованный человек Дмитрий Александрович Ровинский оставил обширное собрание книг по различным отраслям знания, соответствующее широкому кругу его научных интересов. В книжном собрании Ровинского наиболее полно были представлены отделы истории искусств и юриспруденции. Вся его научная библиотека, в количестве 1. 617 названий, в 2, 623 тома, согласно завещательному распоряжению, поступила в Училище Правоведения (в 1895 г. ), где она была размещена в особых шкафах и книги были снабжены на корешках переплетов белыми ярлыками с печатной буквой «Р». Последние, в большинстве случаев, служат единственным доказательством принадлежности книги Ровинскому, который не имел специального книжного знака и, по-видимому, избегал делать на книгах какие либо пометки. Для составления систематического каталога библиотеки Ровинского, как и всего книжного собрания Училища Правоведения был приглашен в 1897 г. магистрант Юрьевского университета М. К. Шокгоф. После Октябрьской революции, по упразднении Училища Правоведения, небольшое число книг, главным образом библиографические издания, вошло в состав библиотеки Ленинградского Сельскохозяйственного Института (занявшего помещение Училища); вскоре значительная часть библиотеки Ровинского, вместе с остальной библиотекой Училища, поступила в Научное Общество Марксистов, где она частично была распродана. Пишущему эти строки, благодаря любезному разрешению председателя библиотечной комиссии И. С. Книжника и содействию, оказанному некоторыми членами Общества, удалось из груды книг, подлежащих разборке, выискать экземпляры, принадлежавшие Ровинскому. Ровинский на смертном одре 11 июля 1895 Вильдунген Такое несистематическое обозрение лишает возможности составить хоть сколько-нибудь полную характеристику библиотеки Ровинского, но оно все же дает возможность судить о ее составе. Среди книг из собрания Ровинского следует отметить, прежде всего, ряд увражей иконографического характера, как-то описания коронаций XVIII века, роскошно издававшихся со многими гравированными листами, сюиты портретов, альбомы видов отдельных местностей России, далее значительное число путеводителей по художественно-историческим музеям и картинным галереям («Notice des estampes exposées a la bibliothèque du Roi». A Paris, 1823, и мн. др. ), ряд монографий по истории искусств писателей первой половины XIX века (Густава-Фридриха Вагена (1794—1867) «Kunstwerke und Künstler in England und Paris». Berlin, 1867; Антуана Кризост Катрмер де Кенси (1755-1849) «Histoire de la vie et des ouvrages célebres architectes», Paris, 1830, и др. ). Кроме того, в библиотеке Ровинского имелся довольно полный подбор, на русском языке, сочинений по археологии: И. Е. Забелина, изданий В. А. Прохорова и др. Из т. н. «подносных» экземпляров, т. е. с дарственными надписями, я встретил сочинения И. Е. Забелина, П. В. Владимирова — автора книги «Доктор Франциск Скорина», Киев, 1888 г. , и А. И. Сомова, в литографированные лекции которого по истории искусств вплетено письмо его Ровинскому (от 27 сентября 1890 г. ). Следует также отметить, что Ровинский, составляя свое книжное собрание, нередко преследовал цели, выдвигаемые его научными занятиями иконографией. Вот почему многие издания, входившие в состав его библиотеки, страдают отсутствием иконографического материала, изъятого самим собирателем, коллекционировавшим гравированные портреты, запечатленные им в ряде монументальных изданий. Помимо научной библиотеки, поступившей в 1895 году в Училище Правоведения, после смерти Ровинского осталось книжное собрание (около 500 томов), поступившее в 1903 году в б. Румянцевский музей. Последнее состоит из книг и брошюр на русском и иностранных языках, крайне разнообразных по своему содержанию. В числе этих книг имеется довольно обширная серия изданий начала XIX века на итальянском языке (около 186 томов). Она представляет довольно полный подбор сочинений известных итальянских ученых и литераторов (Torqualo Tasso, Petrarka, Villani и др. ). Д. А. Ровинский завещал все свои богатейшие коллекции, с большой любовью им собираемые в течение всей своей жизни, нашим ученым учреждениям и учебным заведениям. Он уразумел истую цель коллекционерства: собирать и сосредоточивать у себя все, сообразно своим научным интересам, а затем сделать это достоянием народа. Таков смысл и такова цель частной инициативы в собирательстве. Источник: М. И. Ахун. О библиотеке Д. А. Ровинского // Альманах библиофила Л. : Ленинградское общество библиофилов. 1929 стр. 202-206 Список литературы о Ровинском Д. А. Адарюков В. Я. Архив Дмитрия Александровича Ровинского // Среди коллекционеров. 1921. № 6-7. С. 11-20. Адарюков В. Я. В мире книг и гравюр: Воспоминания. М. , 1984. С. 9. Адарюков В. Я. Гравюра и литография в книге XIX века: Портреты издателей и художников русской книги. М. , 1984. С. 9. Адарюков В. Я. Д. А. Ровинский коллекционер // Среди коллекционеров. 1921. № 2. С. 1-4. Адарюков В. Я. Дмитрий Александрович Ровинский: Материалы для его биографии // Старые годы. 1916. Апрель-июнь. С. 93-110. Ахун М. И. О библиотеке Д. А. Ровинского // Альманах библиофила Л. : Ленинградское общество библиофилов. 1929 стр. 202-206 Венок Ровинскому. Предисловие Григорий Стернин. М. : Пинотека 2003 с. 288 Водо Н. Н. Столетие Гравюрного кабинета //50 лет Государственному музею изобразительных искусств им. А. С. Пушкина: Сб. статей. М. , 1962. С. 15, 17. Вострышев М. И. В суде, на чердаках и в дальних странах / Вострышев М. И. Московские обыватели. М. : Молодая гвардия, (серия ЖЗЛ) 2003. Стр. 232-238 Джаншиев Г. Эпоха великих реформ. СПб. , 1907 Забелин И. Е. Воспоминания о Д. А. Ровинском. Спб. , 1896. Земенков B. C. Памятные места Москвы. М. , 1959. С. 94. Знакомые. Альбом М. И. Семевского 1888 Стр. 54, 72, 151, 309 Иваск У. Г. Частные библиотеки в России: Опыт библиографического указателя // Приложение к журналу «Русский библиофил» за 1911 год. Спб. , 1912 № 964. Иконников B. C. Опыт русской историографии. Киев, 1891-1892. Т. 1, кн. 1. С. 71-72, 295, 307, 433, 479, 723, 818-819; Т. 1, кн. 2. С. 1210, 1274, 1361, 1368, 1370, 1373-1377, 1401-1404, 1408, 1418, 1507, 1717. Кони А. Ф. Д. А. Ровинский // Очерки и воспоминания. Спб. , 1906. С. 521-624. Кони А. Ф. О Д. А. Ровинском // Среди коллекционеров. 1921. №5. С. 27-28. Левинсон-Лессинг В. Ф. История картинной галереи Эрмитажа: 1764 —1917. Л. , 1985. С. 209. Миронов А. Московский Публичный и Румянцевский музеи как художественно-воспитательные учреждения. М. , 1899. Отчет Московского Публичного и Румянцевского музеев за 1897 год. М. , 1898. Отчет Московского Публичного и Румянцевского музеев за 1903 год. М. , 1904. С. 47. Публичное собрание Императорской Академии наук в память ее почетного члена Д. А. Ровинского: 10 декабря 1895 года. Спб. , 1896. Ровинский Д. А. : К 50-летию служебной деятельности // Нива. 1894. № 24. С. 570-571. Ровинский Д. А. : Некролог // Нива. 1895. № 25. С. 602-603. Романюк С. К. Из истории московских переулков. М. , 1988. С. 159, 190, 192. Сабашников М. В. Воспоминания. М. , 1988. Старикова Л. М. Дмитрий Александрович Ровинский. Об историке, юристе, коллекционере Д. А. Ровинском (1824-1895) // Московский журнал. № 8 (224) 2009. С. 30-38. Стасов В. В. Воспоминания о Д. А. Ровинском // Статьи и заметки, публиковавшиеся в газетах и не вошедшие в книжные издания. М. , 1952. Т. 1. С. 182-189. Стасов В. В. Новые труды Д. А. Ровинского // Статьи и заметки, публиковавшиеся в газетах и не вошедшие в книжные издания. М. , 1954. Т. 2. С. 417-431. Шилов Ф. Г. Судьбы некоторых книжных собраний за последние 10 лет (опыт обзора) // Альманаха библиофила 1929 Внимание!!! Анонс!!! В ближайший месяц в журнале «Тарантас. Антикварные книги и путешествия» (проще в моем ЖЖ) будут размещены «Материалы для русской иконографии» (12 томов). Это наиболее редкое издание (тираж 125 экз. ) и наиболее красочное ( 480 гравюр ) с их подробным историческим и художественным описанием. От Ивана Грозного до английских карикатур на Его Императорское Величество. Прием почетного интуриста Наполеона и ответный визит нашего ограниченного состава туристов в Париж. Подписка принимается во всех точках земного шара. Абсолютно бесплатно: в рамках проекта «Доброе слово и кошке приятно» Скажу честно, если все удастся, тема Rossica — будет частично раскрыта. Я уверен, это будет интересно не только любителям антикварных книг и гравюр, но и всем кто интересуется историей России (комментарии Ровинского бесценны). P. S. По поводу «мертвецкой» — я не выдумал. Данные сведения приводит великий библиофил и академик Маркушевич Алексей Иванович в своей статье: Маркушевич А. И. Библиотека ученого // Наука и жизнь. 1972. № 5. С. 38-43 «Такое обращение заставляет вспомнить о выдающемся русском историке искусства и коллекционере гравюр Д. А. Ровинском (1824-1895), который для пополнения своих исключительных коллекций гравюр вырывал из купленных им книг интересовавшие его гравированные портреты, а ставшие ненужными книги помещал в особую комнату, которую он называл «мертвецкой». Книги оттуда возвращались по пониженным ценам к книготорговцам. Ровинский не шутя утверждал, что именно таким путем он создает возможность неимущему человеку приобрести по дешевке книгу, в которой последнего интересует главным образом текст. Он добавлял, что «все почти библиофилы вместе с тем и охотники до портретов, и в их собраниях, как и во всяком другом, девять десятых портретов выдраны из тех же книг; да другим способом ни одного портретного собрания и составить нельзя» [ Цитата из Ровинский Д. А. Подробный словарь русских гравированных портретов. Спб. , 1889. Т. 4. С. 572-573. ]». СОДЕРЖАНИЕ ЖУРНАЛА БИБЛИОФИЛА (ПОСТАТЕЙНОЕ) Внимание!!! Если Вы копируете статью или отдельное изображение себе на сайт, то обязательно оставляйте гиперссылку непосредственно на страницу, где размещена первоначальная статья пользователя aldusku. При репосте заметки в ЖЖ данное обращение обязательно должно быть включено. Спасибо за понимание. Copyright © aldusku. livejournal. com. Тираж 1 штука. Типография «Тарантас».

12.04.2016 смотреть >>

Пушкин. Ликвидация. Операция длиною больше, чем жизнь.

Вы, жадною толпой стоящие у трона, Свободы, Гения и Славы палачи! Таитесь вы под сению закона, Пред вами суд и правда - всё молчи!. . … М. Ю. Лермонтов был почти прав. Вот только трон, который он упомянул - виртуальный. Сегодня на повестке дня спецоперация под названием «убийство Пушкина». Это именно так, хотя и структура, которая эту операцию осуществила, не имеет характерных для директивно-адресных образований признаков. Это типичная виртуальная структура, подобная той, которая недавно описана в материале Иван Голунов и сбой матрицы. Формирование оной началось сразу, после пророческого произведения «Руслан и Людмила», когда юный Пушкин осознал, что ему, в процессе творчества приходят прозрения, неведомые солипсистам-шизофреникам, членам секты "бритва оккама", в своей обыденной жизни. Следом за этим было вступление в масонскую ложу «Овидий». Зачем это понадобилось юноше пылкому? Ответ прост: предикция. Будучи не полностью проявленным, но получавший прорывы во время вдохновения, которые мы уже знаем, было, тем, что называется обоюдополушарный резонанс, юноша ошибочно пытался искать предикцию где попало и как попало. А когда кто-то, кое-где, у нас порой, манкирует тем, что Пушкин - масон, надо напомнить, что самое низшее звание в иерархии масонов вовсе не даёт основания причислять владельца такого звания к масонам. Это даже не кандидатство в члены КПСС. А тем, кто не знаком с понятием "предикция" - под спойлер! В данном контексте понятие «предикция» связано с системой власти. Как известно, власть - это реализуемая способность управлять практически, а не декларировать свои намерения. И на самом деле настоящая власть имеет, как минимум пять градаций, пять видов. Первый: концептуальная власть - это власть, находящаяся за пределами горизонта событий традиционной политологии и досужих обывателей. Она лежит вне пределов понимания тех, кто копошится в чёрной дыре, созданной зомбирущими мышление пропагандистами, кои вешают ярлык «конспирология» на всё, что связано с этой властью. Данная власть осуществляется теми, кто владеет технологиями матричного управления, то есть процессами матриц-предопределений. Это те, кто понимает подвластность общества людей матрице или набору матриц, и тех, кто способен к ликвидации, преобразованию и порождению прежде не проявлявшихся частных матриц, которые содержат вероятные сценарии существования и жизни в пределах Матрицы Божественного Предопределения. Эти люди анализируют прошлое на максимально возможную историческую глубину и прогнозируют течение управляемого процесса под воздействием внешних возмущений, внутренних изменений и управляющего воздействия, то есть обеспечивают устойчивость объекта управления по предсказуемости, без чего управление оным в принципе невозможно. Такое управление именуется "управление по схеме предуказатель-поправщик", или предиктор-корректор. Концептуальная власть использует матричные технологии управления, аналогичные тем, которыми управляет мирозданием Иерархически Наивысшее Всеобъемлющее Управление (ИНВОУ), или Творец-Вседержитель. Концептуальная власть никогда не воздействует вещественными способами управления, у этой власти нет директивно-адресной структуры. Концептуальная власть осуществляет управление исключительно информационным способом. "Блажен кто крепко словом правит" - строчка из стихов Пушкина про это. Концептуальная власть автократична по своей сути и презрительно относится к мнению т. н. "большинства", потому как именно большинство, как правило ошибается, ввиду своего концептуального безвластия. Второй: идеологическая (или политическая) власть - это кому, концептуальная власть выдает указания и тезисы, чтобы облечь концепцию развития в понятные и притягательные для большинства людей формы и лозунги. В большинстве случаев идеологическая (или политическая) власть даже не понимает сути управляющего воздействия, т. е. управление от концептуальной власти осуществляется в обход их сознания, матричными технологиями. Это высший уровень власти для орденских (или масонских, в просторечии) структур, религий, политиков. Через масонские (или аналогичные) структуры концептуальная власть может осуществлять управляющее воздействие на любом уровне власти, безструктурным, матричным способом. Те, кто ставит идеологию во главу угла не способен понять, что в истории человечества все наиболее изощренные системы рабовладения были прикрыты идеологиями освобождения людей труда от угнетения, которые и создавала концептуальная власть. Третий: законодательная власть - это люди, которые под данную концепцию создают законы. Эти также не понимают механизма концептуального управления. Но при этом их законы таковы, что через них реализуются матрицыи концептуальной власти. "Закон что дышло - куда повернёшь, туда и вышло" - эта пословица предельно точно отражает суть концептуально обусловловленного законодательства. Четвёртый: исполнительная власть - это те, кто проводят в жизнь концепцию на основе законов. Это просто исполнители. Хотя и некоторые из них даже могут вмешиваться в другие уровни власти. Пусть им «руль не дают», а лишь позволяют, что называется «педали крутить», отдельные, особо одарённые, умудряются так крутить, что и до руля, получается, достать, хотя бы иногда. Пятый: судебная (репрессивная) власть - это те, кто защищают данную концепцию репрессивным аппаратом от любых попыток вторгнуться в ход выполнения идей концептуальной власти. На этом участке нередко возникают коллизии, когда низовые представители этой власти, если управление происходит не по добронравной и ладной с законами мироздания концепции, видят, что их деятельность не всегда отражает справедливость и нравственность, то есть именно тут происходит конфликт совести и закона. Множество детективных произведений содержат такие ходы в сюжетах, когда сотрудник правоохранительных органов сталкивается с фактом несправедливости закона. Знаменитый анекдот: Имею ли я право - имеете. А могу ли я? - Нет, не можете! - отражает суть переднего края защиты господствующей концепции от альтернативных. Глобальное управление в то время уже хорошо умело утилизировать избыточную творческую страсть масс в специально созданных для этого структурах, таковыми были, в том числе масонские ложи. Там и происходила имитация предикции. Но, едва ухватив дуновение коллективного сознания, Пушкин начинает прозревать в сторону библейского мифа. Причем прозрение идёт не как у иудушки бродского, по рельсам, которые проложил савл, а в сторону, которую заметил Лев Толстой, за что последнего церковь и прокляла. Результатом становится «Гаврилиада». Услышав, судя по всему, некоторое количество библейской информации, Пушкин, со свойственным всем юношам максимализмом, «критикнул» библейские писания. Да так, что попал, что называется «в десяточку». Повторил подвиг Джордано Бруно. В то время за такое полагалось уничтожение сразу. Но, понимая, что к чему, на первый раз Пушкин сумел выйти за счёт анонимности. Здесь мы видим, насколько важен аспект персонально-личностного творчества в плане самообразования. Именно в таком процессе, если он поставлен грамотно, наблюдается обоюдополушарный резонанс. А вослед за резонансом происходит информационный обмен с той матрицей, которая самая высшая в иерархии. Если это какой-то бродский (который согласно "ку" перед кураторами, обязался ненавидеть Пушкина), то это библейская матрица. Максимум, что таковая может дать - сценарий диссидента и гонорар, кратный 30-ти сребренникам в виде нобелевки. Пушкин прорвался через библейскую матрицу, в чём ему способствовал Русский Дух, который намного более объемлющий, чем любое масонства вместе со всем, что создано в рамках библейского проекта, а посвятила его в эту матрицу, по всей видимости, няня. Скорее всего, Пушкин в то время, ещё не знал механизма всего этого, что искать надо не там, где кажется светлее, иллюзию чего с успехом реализовали орденские структуры, искать надо там где потерян о там, где оно возникает. И вот он (ошибочно, кстати) жаждет нового посвящения. А ему вместо этого, в масонстве предлагается духовное рабство с маловероятной исчезающей перспективой первоираршества, но не выше сапога, как сказал Апеллес третьего приоритета обобщённых средств управления. В ответ на это он выплёскивает, целясь в виновника, но не видя его, весь свой юношеский экстремизм. Это называется управление методом внесения дефективности в вектора целей и ранее очень подробно описано тут: теория суперсистем и вторая мировая. "Охота на Человека началась" - эта фраза из фильма "матрица" как нельзя лучше подходит для запуска данной операции. И Пушкин был бы уничтожен уже в ближайшее время, если бы не ряд событий. «…Но провидение не алгебра. Ум человеческий, по простонародному выражению, не пророк, а угадчик, он видит общий ход вещей и может выводить из оного глубокие предположения, часто оправданные временем, но невозможно ему предвидеть случая — мощного, мгновенного орудия провидения…». Восстание декабристов, потом допрос у Николая Палыча. И, Пушкин обретает союзника в лице Царя. Беседа поэта с императором была эпохальной. Запрещена библия (уничтожен только что отпечатанный тираж!!!) в последней редакции, лишь в 1876-м году такая библия появляется в России. Пушкин получил защиту по Гаврилиаде от синода, который в то время номинально подчинялся императору. А также предупреждение от Николя Палыча о том, что может сделать синод это то, что вытворил Алексадр Сергеевич. Это хуже чем смерть. «Что может быть хуже смерти» - возразил Пушкин? - «Камера-одиночка в Шлиссельбурге, где узник будет гнить остаток жизни». Инквизиция, однако! А Пушкин внятно разъяснил Николаю Палычу, что его ожидает, если уже готовый, отпечатанный, тираж библии выйдет в люди. Декабристы будут после этого с регулярностью едва ли в год. Для Николая Первого ряд решений, которые он обдумывал после встречи с Пушкиным, был непрост. Ведь первоначально Романовы были поставлены для уничтожения Руси. Это жестокий факт. И это свершилось на безвольном Николае втором. И последнего романова, Вседержитель предупреждал, но вместо Пушкина был другой пророк - Григорий Ефимыч, которого убили в результате спец. операции. Но, Русский Дух, который Лев Толстой дал в понятии "Дубина Народной Войны", а мы называем " Русский Большевизм " - охватывает Николая Палыча, и не в последнюю очередь не без воздействия Пушкина, а также отчасти этому способствовал декабристский путч, прочно отвадивший императора от симпатий к западной (библейской) цивилизации. Также не стоит сбрасывать со счетов и главную причину назначения Николая Палыча императором. Два его старших брата - Александр и Константин, отличились беготнёй по блядям девкам, после чего намотали себе на то самое место гонорею. А в те времена эта инфекция приводила, если кто забыл, к безплодию. А безплодие для императора - проф. непригодность, если кто забыл. Так и появился на троне Николай Палыч, потому как его нравственное мерило было немного повыше, чем у старших братьев. И он же рекомендовал Пушкину «прогнуться» перед синедрионом. Так появилось стихотворение «пророк», предельно точно описавшее наваждение апостола савла торсянина неподалёку от Дамаска. Это спасает Пушкина. Он получает императорскую защиту. И одновременно его, Пушкина, влияние на императора, проявляется в том, что тираж библии ликвидируется, Русский Язык становится официально государственным. Ликвидируется библейское общество. Но, император - он и есть император. Он не может действовать как все люди. Он связан ритуалами. Тем временем, Пушкин уже находится в самой непосредственной близости к полному освоению последнего этапа матричного управления. А в этом случае любой, кто это сделал, попадает под защиту вседержителя, как Мухаммад. И уже сам, также как и Мухаммад, приобретает способность осуществлять предикцию, причём на самом высшем приоритете обобщённых средств управления. Такой Человек сразу получает охранительную грамоту от Вседержителя. И начинает управлять уже не методом внесения дефективности в вектора целей, а при помощи упреждающего вписывания! Посему операция по ликвидации заранее, пока Пушкин не стал неуязвимым, становится для субъекта управления, с высшей мерой понимания общего хода вещей в рамках продвигаемой через библию концепции управления, обычно обозначаемого как «всевидящее око», уже необходимым и особо важным мероприятием. Становится ясно, что силами внутренней периферии Пушкина уничтожить не получается. Последняя капля - это обращение Пушкина к Беркендорфу, создать печатный орган, призванный продвигать идеологию Русского Большевизма, и давать укорот западной (то есть библейской) культуре. Еще в июле 1830 года Пушкин написал шефу жандармов и одновременно главному начальнику III отделения собственной его императорского величества канцелярии графу Бенкендорфу письмо, в котором предлагал ему позволить создать политический журнал. Мотивировал это следующим образом: « Ныне, когда справедливое негодование и старая народная вражда, долго растравляемая завистью, соединила всех нас против польских мятежников, озлобленная Европа нападает покамест на Россию не оружием, но ежедневной бешеной клеветою… Пускай позволят нам, русским писателям, отражать бесстыдные и невежественные нападки иностранных газет ». Александр Бенкендорф был мастером ложи «Соединённых друзей» французского устава. Мог ли он сам доложить о таком желании Пушкина или эта информация прошла как часть аналитики наверх, но это была уже заявка крупная. Сам масон Бенкендорф, несмотря на его героизм в войне 1812, представлял собой индивида с обработанным масонством сознанием, и, разумеется, отказал Пушкину. Но, Пушкин не оставлял желания начать работу по первому приоритету в массовых СМИ. Поэтому, всевидящее око, понимая, что после преображения Пушкин станет не просто недосягаемым, но и приступит к формированию матрицы осознанно и системно, ускоряет действия по ликвидации уже практически Человека, но ещё чуточку "демона". В игру входит Геккерен, профессионал высочайшего уровня, который в рамках операции по ликвидации Пушкина готовит киллера вкупе с созданием у Пушкина предельно нервозного состояния возбуждённой депрессии. Люди - это единственный вид в биосфере, который имеет генетически обусловленный потенциал развития, при реализации которого Человек может овладеть технологиями матричного управления. Фраза "Человек создан по образу и подобию" отражает именно этот факт. Матричное управление - это и есть тот способ управления, с помощью которого Вседержитель управляет мирозданием. В нём есть три понятия, которые нередко используются всуе, а чаще - с недоговорённостями, ошибками или даже намеренной ложью. Это матрица, концепция, эгрегор. Соотношение между ними описано тут: матрица, концепция, эгрегор. Всё мироздание строго подчиняется этой власти, за исключением людей. Людей же можно условно-приблизительно распределить по нескольким категориям: 1. Животный тип - это когда индивид жёстко, как животный мир, подключён к матрицам. 2. Зомби-биоробот - это когда индивида, получившего некоторое образование, внешние управленцы переключают между матрицами. Переключение осуществляется через образование или через операцию под названием "посвящение". 3-а. Демонический***творческий (неосознанный) - это когда индивид обнаружил у себя такое явление как "воля" и умудряется переключаться между матрицами, но полностью не владеет этим механизмом, т. е. действует методом проб и ошибок. Иначе говоря, он сообразил, что т. н. "посвящение" это и есть операция подключения. 3-б. Демонический***творческий (осознанный) - это когда индивид обнаружил у себя такое явление как "воля" и научился системно переключаться между матрицами и распознавать оные. Иногда такие особи злоупотребляют операцией "посвящение", занимаясь тем, что можно назвать "духовное бл# дство". 3-в. Демонический***творческий (осознанный и методологически дееспособный) - это когда индивид понял, как создаются матрицы и стал оные создавать, более того - подключать, т. е. проводить через операцию под названием "посвящение" других индивидов. При этом его действия происходят из соображений персонально-личностного благополучия, как он это способен понимать. Да простят конспирОлухи, но т. н. «мировое правительство» состоит именно из таких вот особей. 4. Человечный - это когда индивид Человек научился создавать матрицы, подключать к ним в режиме открытых исходников других людей с рекомендациями по освоению этого знания и его совершенствованию. Все свои действия Человек соотносит с Матрицей Божественного Предопределения. Или, иначе говоря, находится в русле Промысла Вседержителя. *** демонизм может быть как благонамеренным, так и злонамеренным. Осенью 1833 года пароход «Николай Первый» доставил королевского посланника. Барон Луи Геккерен (возраст 42 года) сошёл с трапа вместе со своим сожителем, по имени Жорж Шарл Дантес (возраст 21 год). Геккерен устроил своего сексуального партнёра в гвардейский кавалергардский полк, что было его пропуском ко двору. Далее, барон усыновляет Дантеса, награждая его своим титулом, и объявляет своим наследником. Неплохая вербовка будущего киллера, не правда ли? И, разумеется, стоит оценить бюджет операции. Особенно, если учесть, что вероятность убийства при будущей миссии Жоржа весьма высокая! Далее Луи Геккерен начал действовать. Кстати, в тех мероприятих, которые осуществлял Луи Геккерен видны настоящие навыки матричного управления, разве что это была "вложенная" матрица в рамках библейской. Уже в 1836-м году поползли слухи о том, что содомит Дантес влюблён в Наталью Гончарову. Шкура - так называют современные питерские гомосексуалисты женщину, с которой гомосексуалист появляется на мероприятиях, чтобы создать себе имидж натурала. Посему главный фактором, который воздействовавал на Пушкина являлось именно то, что его супруга использовалась как «шкура», причём исключительно в слухах, которые мастерски распространял искусный дипломат Луи Геккерен, со свойственным ему профессионализмом и с тонким знанием психологии. Был создан, на бумагах, виртуальный «орден рогоносцев» с соблюдением всей масонской атрибутики, где был вписан Пушкин. И согласно этому пошло распространение «писем» с протоколами заседаний. По всем друзьям и приятелям Пушкина. Кто из русских масонов оказывал прямую или косвенную помощь Геккерену? Это были: Бенкендорф, - начальник III отделения, член ложи "Соединённых друзей" с 1810 года, имел 3-ю степень посвящения. Л. В. Дубельт, заместитель Бенкендорфа, до 1819 член ложи "Палестины" с 1819 - член-основатель ложи "Соединённых славян", где был вторым наблюдателем, а с 1820-21 гг. - помощник мастера и делегат при Великой ложе "Астрея", член зарубежных лож "Золотого Кольца" / Белосток/ и "Эммануила" /Гамбург/. Пушкин не знал и даже не догадывался, что в написании текста пасквиля принимали участие два хорошо знакомых ему масона: князь Петр Владимирович Долгоруков, друживший с Геккерном, и князь Иван Сергеевич Гагарин, будущий эмигрант и иезуит, симпатизировавший Дантесу. Но Александр Сергеевич знал другое: что главные авторы "диплома" - это Дантес и Геккерн. Пушкин не замедлил вызвать Дантеса на дуэль и даже в этот же день решил вопрос о секундантстве. Но "сюрпризы" на этом не закончились. Во время обеда, на котором присутствовал секундант К. О. Россет, "за столом подали Пушкину письмо. Прочитав его, он обратился к старшей своей свояченице Екатерине Николаевне: "Поздравляю, Вы невеста: Дантес просит вашей руки. - Та бросила салфетку и побежала к себе. Наталья Николаевна за нею. Каков! - сказал Пушкин Россету про Дантеса". Судя по всему, в операции по ликвидации Пушкина были заранее предусмотрены все возможные варианты, "проиграны" все возможные ситуации. В январе 1837 года была распространена новая партия грязных анонимных писем. Это послужило еще одним, последним толчком к дуэли. Вероятно, даже писавшим письма было ясно, что это та самая капля, которая переполнит чашу. Письма незамедлительно попали в III Отделение. Масон Бенкендорф (3-я степень посвящения) видел, что дело движется к трагической развязке, но, как считается в официальной точке зрения «практически ничего не предпринял». На самом деле он много чего предпринял. Письма «затерялись» и не найдены по сей день. А сам Бенкендорф фактически не просто соучастник, а один из организаторов. И, когда дуэль уже готова, остаётся препятствие - Николай Палыч Первый. Ведь он догадывался до сути охоты на Пушкина. И дал указание всем спецслужбам отслеживать перемещения Пушкина на предмет вероятной дуэли. Также и в тот роковой день. Царь, имея инсайдерскую информацию, дал распоряжение масону Беркендорфу послать взвод на предполагаемое место дуэли. Масон Беркендорф "случайно" послал солдат в другое место. М. Яшин справедливо замечал: "В то время, когда друзей Пушкина Бенкендорф окружал шпионами и следил за каждым их шагом, он ничего не предпринял для розыска виновника анонимных писем и травли Пушкина. То есть Бенкендорф не случайно "ошибся". Более того: некоторые документы военно-судного дела о дуэли почему-то не были представлены на рассмотрение, а оказались в секретном досье III Отделения. Там же оказались и какие-то намеки на розыски авторов анонимного пасквиля, нарочито направленные по ложным следам". Вот она, «виртуальная» структура, абсолютно аналогичная той, которая описана в материале Иван Голунов. Так вот мы постигаем, что всевидящее око, с помощью ряда мероприятий, не смогло обуздать Пушкина. Поэтому он был убит накануне биоритмически очередного творческого взлёта, перед самой гранью освоения матричного управления и начала мощной пропагандистской работы. В качестве уязвимости использовались личностные, нравственно обусловленные слабости поэта, не успевшего перейти в доминирующий Человечный тип строя психики. Такие операции по ликвидации нелояльных системе индивидов с демоническим строем психики, буквально "встроены" в систему. В целом это такая же системная ликвидация, как по отношению к Моисею, Христу и Сталину. Именно поэтому и по сей день, трупы всех этих людей (и Пушкина в том числе) находятся неизвестно где.

10.02.2020 смотреть >>

- новинки авторских блогов в сфере ручной работы, фотографии, одежды и бижутерии, созданных своими руками и разных дизайнерских штучек на Русском языке

Обстановка и декор

Мода и стиль

Арт-дизайн

Фотография